Hazretleri düşünde gökten kayan iki yıldız görmüş, meğerse bunlar Harut ve
Marut adlı iki melekmiş. Ademoğulllarının dünyada döndürdükleri işleri merak
ettikleri için göğün en yüksek katının izniyle gece yere iniyor, şafak sökünce
de esrarengiz bir beyit okuyup tekrar eski yerlerine yükseliyorlarmış. Ne var
ki günün birinde ölümlü bir kadına âşık olmuşlar. Kadın da bunları serhoş edip
göklerin kapısını açan beyiti ağızlarından almış. Esrarengiz sözleri söyler
söylemez yükselmeye başlamış, ama yarı yolda diğer melekler onu çarpıp bir
yıldız yapmışlar. Bu yıldızın adını Zühre koyduktan sonra, Harut ve Marut'u
saçlarından bir kuyuya asıp cezalandırmışlar.
Sabah olunca, Halife Mansur Hazretleri atına atlayarak düşünde gördüğü
bu kuyuyu arayıp bulmuş. Yaklaşıp baktığında dibinde kendi aksini görmüş.
Sudaki aksi ona, "Ey Mansur. Sonunda geldin. Nice zamandır burada seni
bekliyordum. Ben senin aksin değil, ikizinim. Sana ilim vereceğim, ama
yalnızca bir tek şey sorabilirsin. İyi düşün ve bana sadece bir soru sor,"
demiş. Halife Efendimiz de havsalasını zorlayıp iyice düşündükten sonra, "Bana
dünyadaki herşeyi göster," demiş. Kuyunun ayna gibi parlak sathında o an,
dünyanın o güzelim sureti görünüp kayboluvermiş. Halife Mansur'un kamaşan
gözlerine yeniden nur geldiğinde, az ötede akan ırmağa, Dicle'ye bakıp burada
bir şehir kurmaya and içmiş.
Yüzbin işçi yirmi yıl çalışıp o dairevi şehri, bugünkü Eski Bağdat'ı
dünyanın suretine uygun olarak bu yüzden inşa etmişler. Merkeze el Mansur
Camii ile bir saray kondurup etrafına gökyüzündeki on iki burcun timsali olan
on iki devlet binasını dikmişler. Dünyayı çevreleyen Kaf Dağı yerine, bu şehri
tam bir daire şeklindeki bir surla kuşatmışlar. Sonunda burası Halife
Efendimizin kuyuda gördüğü surete fazlasıyla benzemiş. Barışın hüküm sürdüğü
bu şehre Madinetü's Selam denmiş. Gelgelelim şehri kurmakla yükümlü iki
mimardan biri işi gücü bırakıp, Bağdat'ın kuruluşunu anlatan bu masalı kurmuş.
O gün bu gündür, bu masala İlk Bağdat Masalı denir.
Gassal'ın sırrını açıklayan esrarengiz yazıları incelemkle meşgul
bilginler, yaşadıkları bu şehri iki mimardan hangisinin kurduğuna karar
veremiyorlardı. Dünyanın suretine göre dairevi şekil verilmiş olan Eski
Bağdat, giriş yasağına rağmen definecileri, tılsımcıları ve serüvencileri,
sözün kısası dünyanın binbir haline âşık binbir türlü insanı bir girdap gibi
kendine çekiyordu. Geceleyin surlarını gizlice aşanları, yarıçapında geleceği
gören kahinleri, ellerinde usturlabla yer tayin eden definecileri, mıknatıs
taşıyla ay tozları toplayan simyacıları yutuyor, geriye masallarını
bırakıyordu. Bunlar İlk Bağdat Masal'ına ekleniyor, kâhinin, simyacının ve
definecinin boynu vurulmuş bedenleri yeraltında yatarken, ruhları bumasalın
cüzleri olarak ay altında dar sokaklarda dolaşıyordu. Yeri geldiğinde lamba
içlerine, halı püsküllerine siniyor, fırsat bulduklarında ise yeni düşlere ve
tasarılara girip yeni masallar yaratıyorlardı. Yaşayan vârisleriyle ilk mimar
ne kadar köşk, kasır, kâşane ve saray yaparsa yapsın, Bağdat'ı ikinci mimar
kadar büyütemiyordu.
Bilginlerin esrarengiz yazıları incelediği Darüssena, simyacıların,
madrabazların ve daha nicelerinin düş gücünü azdıren bu dairevi şehrin Basra
kapısının karşısındaydı. Bu binanın zemin katında, kendi kendine işleyen
aygıtların yapıldığı, altını iki katına çıkaran formüllerin sınandığı,
akıllara durgunluk veren silahların denendiği işlikler vardı. Burada aletlerin
yayları kurulur, sarkaçlar koyverilir, pergeller döner, imbikler fokurdardı.
İkinci katta ise bu âlemin gidişatına yön veren ilkeler incelenirdi. Hasta
madenleri, saf halleri olan altına dönüştürecek eliksirin hassaları, kız
istemek ve savaş açmak için uygun zamanları gösteren takvimlerin ayrıntıları,
gezegenlerin tuzlar üzerindeki etkileri burada tartışılır ve sonuca
bağlanırdı. Üçüncü ve son kat ise, rafları kitaplar ve parşömenlerle tıka basa
dolu olan o kadar muazzam bir kütüphaneydi ki, burada Halid bin Yezid'in
"Firdevs el Hikme"sini bulmak bile mümkündü. Bu binada ayrıca çatıdan bodruma
kadar inen ve ağzında sağlam bir kapak bulunan bir "kuyu" vardı. On kulaç
derinliğinde olan bu kuyunun dibinden gökbilimciler, bir düzenekle kapağı açıp
hava aydınlıkken bile yıldızları gözleyebilirlerdi. Küçük bir kale
görünümündeki Darüssena'ya bir casusun ya da parmağında zehir dolu bir yüzükle
bir intahar fedaisinin sızması mümkün değildi. Çünkü buranın bir tek kapıdan
başka girişi yoktu. Gündüzleri tavandaki delikten giren güneş ışığı aynalar
vasıtasiyle bütün odalara, işliklere ve hücrelere yansıtılırdı. Kundakçılara
ve fedailere karşı türlü tuzaklar geliştirilmişti. Damda, avluda ya da içeride
sık sık, ya Zühre'nin ışığının erbezlerini patlattığı bir Moğola, ya da mizaç
dengesi bozulup gözleri taşa dönüşmüş bir Gazneliye, yahut madeni şişelere
hapsolmuş Karmatlılara rastlanırdı.
Bilginler, kurşun lahitten kalıbını aldıkları anlaşılmaz yazıları işte
böyle bir yerde inceliyorlardı. Sabahtan bu yana kafa patlatmalarına rağmen
varabildikleri yegâne sonuç bunun, içinden kolayca çıkılabilecek bir iş
olmadığıydı. Esrarengiz metin şu ifadeyle başlıyordu:
"Hakikatin Efendisi günahkâra şöyle dedi:
'Sagdakilerin en üstünden soldakilerin en
altına inersen cehennemin kapısını bulursun'".
"Cehennemin kapısı", bilginlerin bir çoğunu korkutmamış değildi.
Gelgelelim taşıdıkları muskaların onları bu uğursuz ibareye karşı koruyacağı
apaçıktı. Yine de akıllarına binbir türlü düşünce geldi. Yazıldığına göre
ahrette, cennetlikler Peygamber Efendimizin sağına, cehennemlikler ise soluna
toplanacaktı. Öyleyse sağdakilerin en üstünü ve şereflisi, soldakilerin en
alçağı ve soysuzu olduğunda cehennemin kapısı ona açılacaktı. Buraya kadar
herşey makul görünüyordu, fakat metnin geri kalan kısmına nasıl bir anlam
vermek gerekecekti? Çünkü, Hakikatin Efendisinin sözünden sonra, tuhaf bir
Yunancayla yazılmış bir metin başlıyordu:
"en toutois e aitia tes melainas koles
esti filia kai o sitos o skleros. outos, noso
gignetai e lupe en tuma kai en somati melaina
kole. aute kole mekanetai malista ton karkinon
en geronti kai filomania en neania, osper outosf
rontizei ten filen, siopei de dia tes emeras. o
poros tou nosou melainas koles d'esti me melein,
upaluskein de epitumia kai diagein radios, anagke
estein kuamon kai labraka, etera esti kakos.
frontizetin dei ton kalon tina."
Yunanca bir tıp kitabından alınmışa benzeyen bu metni bilginler şöyle
tercüme etmişlerdi:
"Bu kilerde melankolinin nedeni aşk ve
kuru gıdadır. Böylece bu hastalıkta rufta keder
ve bedende kara bir safra oluşur. Bu kara safra
yaşlılarda urlara, gençlerde ise aşk deliliğine
yol açar, öyle ki, genç gün boyunca sevgilisini
düşünür ve susar. Melankoli hastalığının çaresi
ise kaygılanmamak, tutkudan kaçınmak ve rahat
yaşamaktır. Baklagillerden ve lezzetli balıklardan
yemek gerekir, başkaları kötü gelebilir. İyi bir
şeyi düşünmek icab eder."
Melankolinin nedenlerini ve sonuçlarını açıklayan, tedavi ve perhiz
usulleri hakkında bilgi veren bu metin bilginlerin kafasını iyice karıştırdı.
Bazıları bizzat bu hastalığın cehennemin kendisi olduğunu düşündüler. Fakat
Gassal'ı yenilmez kılan güç, bu hastalığın neresinde olabilirdi? Sonunda
içlerinden biri, melankolinin de bir tür delilik olduğunu, herkesin bildiği
gibi bazı delilerin olağanüstü güçlü oldukları için zincirle zorbela
zaptedildiklerini söyledi. Gassal'ın Cabir'i deli kuvvetiyle yendiğine önce
hiç kimse inanmak istemedi. Gel gör ki bir süre sonra, başka bir açıklama
bulamadıklarından bu fikre sarılmak zorunda kaldılar ve olağanüstü bir
üzüntünün inanılmaz bir kuvveti nasıl sağlayabileceğini bulmaya çalıştılar.
Öğle vaktine kadar henüz bir sonuca erişememişlerdi.
Şiirin Temel Unsurları
Tamu, İhsan Oktay Anar’ın fantezi‑sözlü anlatımının bir parçası olarak, tarih ve mitolojiyle örülü, metaforik bir evren sunar. Şiir, hem anlatıcı hem de okuyucu için kurgusal bir “şehir” inşası sürecini, mistik öğelerle harmanlayarak anlatır.
Tematik Ana Hatlar
- Mistik Kader ve İsyan: Harut‑Marutun göklerden düşüşü, halife Mansur’un kuyusuna konduğu “gölge” ve “aksin” kavramı, insanın kaderine karşı koyma çabasını simgeler.
- Şehir İnşası: Eski Bağdat’ın dairevi, surlarla çevrili yapısı, “Kaf Dağı” yerine bir surla sınırlandırılması; bu yapı, düzenli ve kapsayıcı bir toplum arayışını yansıtır.
- Bilgelik ve Bilginler: Darüşşafaka gibi yerlerdeki “simya” ve “eliksir” çalışmaları, bilginlerin gerçek bilgi arayışını gösterir.
- Melankoli ve Kader: Melankoliye dair “Yunanca tıp kitabı” metni, insanın içsel çarpışmalarını ve bu duygunun evrensel bir “cehennem”le paralellik kurmasını anlatır.
İçeriksel Analiz – Bölüm‑Bölüm
1. Giriş: Kurşun Lahit ve Harut‑Marut
Kurşun lahidin eridiği zamanın anlatılması, mistik bir çağ dönüm noktasını işaret eder. Harut‑Marut’un iki yıldız olarak göklerden düşmesi, hem mistik hem de simgesel bir “açıklık” (gökyüzü) sağlar. Burada iki melek, insanlıkla bağ kurar ve “göklerin kapısını açan beyit” aracılığıyla insanın bilgiye ulaşma arzusu vurgulanır.
2. Halife Mansur ve Kuyu
Kuyunun “ayna gibi parlak” yüzeyi, gerçekliğin yansıması olarak okunabilir. Halife’nin “aksin”le karşılaşması, bireyin kendini bulma ve kendi yansımalarını görebilme sürecine işaret eder. “Dünyadaki her şeyi göster” isteği, evrensel bilgelik arayışını temsil eder.
3. Eski Bağdat’ın İnşası
Dairevi şehir, “kafes” yerine bir “sur”la çevrildiği için özgürlüğün sınırlandırılması, fakat aynı zamanda koruyucu bir yapı olarak görülür. “Merkeze el Mansur Camii” ve “on iki devlet binası”, dini-öğrenimsel merkeziyetçiliği yansıtır. “Madinetü’lü Selam” adı, barış ve düzeni vurgular.
4. Bilginlerin Çalışmaları
Darüşşafaka’nın üç katlı yapısı (aletler, teoriler, kütüphane) simgesel olarak “bilgi üretimi”, “bilgelik uygulaması” ve “bilgiyi depolama” süreçlerini temsil eder. Kuyu, gözlemciliğin merkezi bir unsuru olarak işlev görür; yıldızların izlenmesi “bilgi arayışının” evrenselliğini simgeler.
5. Melankoli Metni
Yunanca tıp kitabı parçasının çevirisi, melankoliyi hem ruhsal bir hastalık hem de “cehennem”le eşdeğer kılar. Buradaki “kara safra” ve “aşk deliliği” unsurları, insanın içsel çatışmalarının dışavurumudur. Metin, “cennet” ve “cehennem” kavramlarını metaforik bir şekilde yeniden yorumlar.
6. Sonuç: Gassal’ın Gücü
Gassal’ın “cabir” (delilik) gücüne dayalı olarak yenilmezliği, insanın sınırlarını aşan bir “aşk‑melankoli” gücüne bağlanır. Burada, duygusal yoğunluğun fiziksel güçle birleşmesiyle ortaya çıkan “üstünlük” vurgulanır.
Şiirde Kullanılan Dil ve Üslup
- Mistik Sözcükler: “Kurşun lahit”, “kuyunun ayna sathı” gibi imgeler, okuru mistik bir atmosfer içine çeker.
- Çoklu Dil Karışımı: Türkçe, Arapça (İslam terminolojisi) ve Yunanca (tıp metni) bir arada bulunur, bu da şiirin evrenselliğini ve çok kültürlü yaklaşımını gösterir.
- Hikaye‑Örgüsü: Şiir, bir anlatı akışı içinde ilerler; bu sayede okuyucu, hem tarihsel hem de fantezi öğelerini aynı anda deneyimleyebilir.
Temsil Edilen Duygular ve Anlamlar
Kaderle Mücadele: Kişinin kendi “aksini” bulması, kaderine karşı koyma isteğini simgeler.
Arayış ve Bilgelik: Kuyu, şehrin merkezi simgesi olarak bilgiye ulaşma çabasını temsil eder.
İçsel Çatışma: Melankoli metni, insanın içsel savaşını ve bu savaşın “cehennem” gibi bir boyut aldığını gösterir.
Özgürlük ve Sınır: Dairevi surlar, hem koruma hem de sınırlama işlevi görür; bu iki yönlü anlam, insan özgürlüğü üzerine derin bir düşünceyi ortaya koyar.
Sonuç
Tamu, tarihsel ve mitolojik öğeleri modern fanteziyle harmanlayarak okuyucuya “büyük bir şehir” inşasının metaforik sürecini sunar. Şiir, bireyin içsel yolculuğunu, bilgi arayışını ve duygusal çatışmalarını bir arada işler. İki farklı kültürün (İslam‑Yunan) ortak dilini kullanarak evrensel temaları keşfederken, okuyucuya hem tarihsel bir bağlam hem de derin psikolojik içgörüler sunar.